ГРУЗИНСКИЙ ФОЛЬКЛОР В АСПЕКТЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЕЙ

Опубликовано:Jashau-Ulu

ГРУЗИНСКИЙ ФОЛЬКЛОР В АСПЕКТЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СВЯЗЕЙ

(некоторые заметки к постановке задачи)

Р.Т. Хатуев, Р.М. Бегеулов

В данной публикации нами рассматриваются отдельные материалы грузинских (в т.ч. сванских и мегрельских) песен и преданий, которые были обнародованы в XIX веке.

Так, наше внимание привлекает песня «О Тамаре», опубликованная директором Кавказского музея и публичной библиотеки в Тифлисе Г.И. Радде в 1866 году. Её фрагмент, касающийся борьбы царицы с правителем Мегрелии («Дадиан»), содержит такие строки:

У Тамары были также и татары.

Тогда воины Тамары окружили Дадиана,

Так что он страшно задрожал²⁹³.

Из контекста ясно, что речь идет о «татарах» как части (возможно, вспомогательной) войск царицы. Понятно также, что под «татарами» имеются в виду не монголы (которых, кстати, еще не было на Кавказе в правление Тамары). Во времена записи песни, у грузин «татарами» именовались тюрки-мусульмане, а у Г. Радде последние конкретизируются в лице карачаевцев и балкарцев. Так, сообщая о населении горского общества Бечо он именует его «полу-татарским», имея в виду наличие здесь карачаево-балкарского сегмента.

Не случайно жена сванского князя Отара Дадешкелиани (Аминат Урусбиева) у Радде прямо именуется «баксанской татаркой»²⁹⁴. Поэтому можно осторожно предположить, что предания о «татарах» в войске царицы Тамары, легшие в основу песни, отражают узы военно-политического союза Грузии с тюркскими этносами Северного Кавказа – карачаево-балкарцами или /и/ их исламизированными предками (о мусульманах в исторической Алании XI-XIV вв. имеется более-менее доступная читателю литература).

Добавим, что образ знаменитой царицы запечатлен и в карачаевском фольклоре, отразившем вековые связи с соседней Грузией и, в частности, со Сванетией. В публикации Н. Иваненкова (1912 г.) сообщается карачаевское предание о том, что царица Тамара некогда жила в Хурзукской башне и «приходила на богомолье» к священному Одинокому Дереву (Джангыз Терек) близ Хурзука²⁹⁵.

Песня («Об Исламе Дадишкилиани»), записанная А. Берже и опубликованная Г. Радде, путешествовавшем по Мегрелии, затрагивает борьбу князей Дадешкелиани с князьями Ричкиани («Ричгиани») за власть над Нижней Сванетией. В тексте Радде сообщалось, что Ислам «был отдан на воспитание кормилице из страны Кубанской (Черкесов)»²⁹⁶. Излишне, видимо, напоминать, что сопредельная Сванетии территория «страны Кубанской» – Карачай, чьи жители под именем «черкесов» («карачаевских черкесов») известны во многих старых источниках.

О борьбе Дадешкелиани и Ричкиани публикует предания и А.И. Стоянов (1876 г.), записавший их в ходе своего путешествия по Сванетии. Его основные информанты – князь Тенгиз Дадешкилиани (который, помимо родного, сванского, языка «говорит по-грузински (с акцентом впрочем), хорошо говорит по-мингрельски и по-карачаевски») и его родной брат Бекирбей. Как сообщает Стоянов, дом Тенгиза «всегда полон народом, приходящим из всех сванетских общин, из Лечгума, Карачая, Осетии, Мингрелии и Абхазии». Согласно этим преданиям, «давно, очень давно, когда ружья были еще с фитилями, а иногда пускали в ход и стрелы – явился в нижнюю Сванетию Пута из Кумук, родоначальник фамилии Дадишкелианов», которые, «по семейной легенде, выводят себя от кумыков». Он прибыл в Эцерскую общину, где жило 24 двора могущественного семейства Ричкиани, владевшего тогда всею нижнею Сванетиею» (А. Стоянов указывает на грузинскую рукопись, по которой Дадишкелиани, как и Ричкиани, упоминаются в Нижней Сванетии уже в XV в.). «Пута начал борьбу с Ричкианами и вел ее довольно успешно», но сам погиб «в борьбе ушкульцами». Его борьбу с Ричкиани продолжил сын – Ислам(бер), у которого было три сына – Отар, Сортман и Дуда. Первый оставил трех сыновей, это – Тенгиз (его сын Циох), Ростомхан (сыновья – Отар и Джансуг), Гела (без потомства). После долгих усобиц именно Циох («народ называет его Баба-Циох /отец Циох/») утвердился в княжестве, изгнав из Сванетии всех других Дадешкелиани. [Он правил примерно с 1780 по 1812 год]²⁹⁷.

Одна из карачаевских фамилий – Долаковы (Долакълары)²⁹⁸, по преданию, имеют сванское происхождение. Родоначальником их считается Долак из рода «Режикания». Его воспитывал один карачаевец из фамилии Казиевых. Увидев, что тот проявил себя хорошим нравом, способностями, основательностью, честностью, порядочностью, воспитатель дал Долаку очажную цепь, тем самым, выделив его в самостоятельную семью. Ещё в её детстве /довоенное время/ сваны поддерживали родственные связи и приезжали к Долаковым²⁹⁹. Другие информанты также сообщают о прежнем наименовании рода Долаковых, также схожего звучания с корнем Р-ч-к/Р-ж-к³⁰⁰.

Три обстоятельства – созвучие «Режикания» и «Ричкиани» (1), указание на происхождение Долака «Режикания» из Сванетии (2), воспитание Долака в семье князей Казиевых (3) – косвенно свидетельствуют в пользу того, что речь идет о представителе аристократического рода Ричкиани из Нижней Сванетии. В таком случае объясняется и само появление его в Карачае, т.к. князья Ричкиани подвергались гонениям и истреблялись в Нижней Сванетии князьями Дадешкелиани.

В песне «О Циохе Дадишкелиани», опубликованной Г. Радде (также по записям А.П. Берже), сообщается о сражении сванов в Терсколе (верховья р. Баксана в Приэльбрусье) с войском «черкесов», которых возглавлял «Хададжугва», т.е. кабардинский князь:

Богом избранный Бабациох

Ударил одного черкеса прямо по лбу.

Гегна взошел на высоты гор,

Наше войско победило черкесов.

Наше, Христом благословенное войско

Стреляло из ружей в Терсколе;

Оно низвергло всадников и лошадей…

/…/ Хадажугва был ранен в плечо.

Как сообщает Г. Радде, «случилось это приблизительно, лет 75 до нашего времени»³⁰¹, т.е. где-то в конце XVIII века.

Примерно к этому времени относится конфликт между баксанским князем Исмаилом Урусбиевым, с одной стороны, и князем Атажукиным, чегемскими князьями Басиятом Барасбиевым и Тогузаком Келеметовым, с другой. По сообщению М.К. Абаева (1910 г.), на помощь баксанцам прибыл отряд сванов, которых возглавлял князь Чичек Отаров-Дадешкелиани; схватка в Баксанском ущелье кончилась поражением Атажукина и чегемцев³⁰².

Возможно, имя «Чичек» – опечатка или другое искажение известного у карачаево-балкарцев антропонима Чиок/Чуёок, фонетического варианта того же сванского имени «Циох» (тем более, в упомянутой публикации М. Абаева уже имеется опечатка: «Хтаровы» вместо «Отаровы»)³⁰³. Примечательно, что в баксанском предании сваны играют вспомогательную роль, а в песне о Баба-Циохе, в свою очередь, баксанцы не упоминаются вовсе.

***

Можно полагать, что основная масса материалов грузинского фольклора, отражающих связи карачаево-балкарского народа с регионами Грузии, нам ещё не доступна (в т.ч. и по языковому фактору) и ждет своего исследователя.

ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

Радде Г. Путешествие в Мингрельских Альпах и в трех их верхних продольных долинах (Рион, Цхенис-Цхали и Ингур) // ЗКОИРГО. Тифлис, Кн. VII. 1866. С. 125-126.
Там же. С. 148.
Иваненков Н.С. Карачаевцы.., С. 76-77.
Радде Г. Путешествие.., С. 126-127.
Стоянов А.И. Путешествие по Сванетии // Записки Кавказского отдела Императорского Русского исторического общества, Кн. X. Вып. 2. 1876.
Ныне все представители рода – Казиевы.
Казиева Саний, 1930 г.р., а. Кумыш, КЧР.
Рачыкаулары (ПМА. 18.07.1993. Апаев Хамид Абуевич, 1927 г.р., а. Хурзук, КЧР; Видеозапись /архив КНИИ/. Казиев Маджит Баракаевич, а. Кумыш, КЧР); Рачыкалары (Видеозапись /архив КНИИ/. Апаев Аскер Гилястанович, 2009 г., а. Хурзук, КЧР); Ржыкаулары (ПМА. 26.09.2009. Чотчаев Рамазан Магометович /его мать – Казиева/, 1935 г.р., а. Хурзук, КЧР). Ср.: кар.-балк. антропоним: Рачыкъау (имя героя нартского эпоса; имя родоначальника первой династии князей Чегема).
Радде Г. Путешествие .., С. 126-128.
Абаев М.К. Балкария. Исторический очерк // Карачаево-Балкарские деятели культуры конца XIX начала XX в. Избранное. Составитель Т.Ш. Биттирова. Нальчик: «Эльбрус», 1993. Т. I. С. 179-180.
Историк М.И. Баразбиев, на наш взгляд, близок к истине, отождествляя Чичека (у М. Абаева) и Циоха (у Г. Радде) / Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII – начале XX вв. Нальчик, 2000/.

Источник публикации: Хатуев Р.Т., Бегеулов Р.М. Грузинский фольклор в аспекте этнокультурных связей (некоторые заметки к постановке задачи) // Известия Карачаевского научно-исследовательского института им. А.И. Батчаева. Вып. 14. Черкесск: ИКО «Аланский Эрмитаж», 2018. С. 132-135.